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【观察】李勇:中国传统慈善文化研究要籍

2019-09-30 09:41:04??来源: 金沙亚洲官网网址慈善学园??作者:李勇????点击数量:1991

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编者按

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“理论都是灰色的,而生活之树长青。”(语出:歌德的诗剧《浮士德》)当代着名诗人、中国人民大学王家新教授(他的诗《在山的那边》被选入人教版七年级上册语文教科书)说:“既然生活失败了,诗歌为什么要成功呢?”此话值得深思。王铁仙教授主编的华东师大版高中语文课本里就提到了“生活文化”。在历史中,“生活文化”如何显影?靠理论。文艺学理论认为:文学来自生活。而慈善则让生活从文章中得以“显影”——看吧,在社工李勇的文章里,历史与现实的相互阐释,善事和善史交相辉映。


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“功夫在诗外”。华东师大教育学系陈桂生教授研究中国教育史和教育原理颇有建树,他喜欢查找《中国大百科全书·中国历史》卷,而不是形形色色的教育史。依此路数,下面,开列几部对我研究中国传统慈善文化影响较大的书,其中有当代学者的论着。

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一、前四史,关键词:私家修史

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二十四史最重要的是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》四种,分别由司马迁,班固,范晔,陈寿着作,奠定了我国正史的根基。尤其是被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》和《汉书》等三种,都属于古代私家修史,其价值,对于文史哲研究非常巨大。当然,对慈善文化研究,前四史也是很有价值的史料,除此,它们可带给我们民间-社会视角。

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二、《孟子》,关键词:善与人同

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孔孟都是不见容于主流官场的民间思想家,尤其是“性善论”者孟子。
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之所以对于慈善文化研究非常重要,是因为它是提出“性善论”的儒家经书。还提出“善与人同”(自己有优点,愿意别人同自己一样,别人有长处,就向别人学习。明清之际的“同善会”名称由此而来)——

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孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也故君于莫大乎与人为善。(《孟子·公孙丑上》)

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相传“亚圣”孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行儒家“仁政”等政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国,不被重用。和孔子一样,虽然政治上失意,但在教育上成功。

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三、《中国儒教史》、《儒教简史》,关键词:宗教

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《中国儒教史》的旧版有上、下两册,上海人民出版社出版。新版由江苏人民出版社出版,有上、中、下三册。该书是李申教授的代表作(他的博士论文是《中国古代哲学与自然科学》),一出版就引起争议。

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当今学者中,属江晓原和李申对传统文化的研究最具有颠覆性,前者的专长是天文学史和性学史。

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李申教授的导师任继愈先生把秦汉以前称为“前儒教时期”。

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李教授说:这个时期的宗教,我们称之为“传统宗教”。传统宗教不是一个宗教的名称,而只是说明这个作为儒教前身的宗教,乃是历代相传下来的宗教。如果不顾及一些小的曲折,也可以同意何光沪的看法,称它为儒教。

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李申教授还有一部《儒教简史》(广西师大出版社)。该书第一章名为《绝地天通》,以下是原文照录——

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传统宗教也经历了长期的演变。有文字记载、被不少学者认为是宗教改革的重大事件,就是所谓“绝地天通”。据《尚书·吕刑》载:惟吕命,王享国百年,耄荒,度作刑,以诘四方。王曰:“若古有训,蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼、鸱义、奸宄、夺攘、矫虔。苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜,爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制,罔差有辞。民兴胥渐,泯泯棼棼,罔中于信,以覆诅盟。虐威庶戮,方告无辜于上。上帝监民,罔有馨香德,刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。乃命重、黎,绝地天通,罔有降格。群后之逮在下,明明棐常,鳏寡无盖。皇帝清问下民,鳏寡有辞于苗。德威惟畏,德明惟明。乃命三后,恤功于民。伯夷降典,折民惟刑;禹平水土,主名山川;稷降播种,家殖嘉谷。三后成功,惟殷于民。......

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所谓“民神杂糅”,就是“夫人作享,家为巫史”。韦昭解道:夫人,人人也。享,祀也。巫主接神,史次位序。言人人自为之。那么,绝地天通,就是不再允许人人都可以和神灵交通。人不得随便祭神,神也就不再轻易下降。于是天地交通断绝,民神不相侵扰。联系到后世儒教的天子祭天,诸侯祭境内山川的祭祀制度,可知这绝地天通当是儒教祭祀制度的发端。依照这种宗教制度,每个人都只能根据自己的社会地位,祭祀自己该祭的神。不该自己祭祀的神却硬要去祭,就是渎神,就是淫祀。在古代社会,祭祀权利也是一种世俗权利,而且是一种最高的世俗权利。把祭祀权利收归部分社会成员所有,其他成员不得享有,乃是社会发生阶级分化的反映,也是社会进入文明时代的标志和国家产生的前兆。《山海经》关于重黎有这样的记载:颛顼生老童,老童生重及黎。帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之次。(《山海经·大荒西经》)

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四、《大象的退却——一部中国环境史》 ,关键词:环境

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该书为伊懋可着,梅雪芹、毛利霞、王玉山译, 江苏人民出版社出版。

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该书是“海外中国研究系列”中的一本书,是英国环境史教授伊懋可的大作。被誉为西方学者撰写中国环境史的奠基之作,分为模式、特例、观念三大部分。包括地理标识和时间标记、人类与大象间的三千年搏斗、森林滥伐概览、森林滥伐的地区与树种、战争与短期效益的关联、水与水利系统维持的代价、从物阜到民丰的嘉兴的故事、汉人在贵州苗族家园的拓殖、遵化人长寿之谜、大自然的启示、科学与万物生灵、帝国信条与个人观点等12章。

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五、《中国方技史》,关键词:方技

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赵洪联着《中国方技史》,上海人民出版社出版。不了解科技,简直无法理解当今社会;同理,不了解方技,也无法理解古代社会。

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据该书序言所称,该书是着者在复旦大学旁听《中国经学史》的副产品。全书以“术数”开篇,从《墨子·节用》讲起。第一章:术数、方技探源,前言载:方技一词,先秦仅见于《墨子·迎敌祠》。第一节《墨子》的“术数”、“方技”。《汉书·艺文志》将天文三志等等成为“术数”,医经、经方、房中、神仙等成为方技。

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六、《难问西东集》,关键词:文明

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香港大学历史系教授徐国琦着,上海师大光启国际学者中心光启文库的一种,商务印书馆2019年出版。书中收有作者的论文和随笔(包括“二战”中的华工问题研究),该书序言是作者在哈佛大学教育研究所图书馆写成的,徐教授写道:

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图书馆大门及附近街道均悬挂着标语“Learn to Change the World”反映了该所的目标是要其毕业生能够改变世界。我根本没有改变世界的雄心,也不敢奢望这本小书能改变什么,如果读者掩卷后,觉得有点开卷有益的感觉,吾愿足矣!元末明初的学者谢应芳的一首词,可能比较能够说明我此时的心态。“青松涧底独离奇。寒也谁知,暖也谁知,老夫聊为一歔欷。”

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徐教授曾经在华东师大开课半年,讲体育史。他的随笔谈到在哈佛大学攻读博士学位(导师是入江昭教授)的一些事,对研究高等教育很有用。徐教授在《难问西东集》前言和后记里,感谢了文库主编陈恒教授。

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徐教授说他和亨廷顿教授喝过几次酒,亨廷顿喝醉了。“如果是现在,我就不会那么激烈地反对他的文明冲突论。”在上海师大开读书会的时候,他还对身边的李剑鸣教授(复旦大学历史学系教授,兼任教育部社会科学委员会委员等职务)说,他们认识30多年了,一直在一起“吃喝玩乐”。听闻此言,我觉得这或许就是“乐学精神”?

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